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摘 要：青铜期间起，塔里木盆地开动存在一定例模的东说念主类行径。到青铜期间晚期，盆地南北两侧经由克里雅河联结竣事南北相识。公元前1千纪初起，盆地环境恶化，克里雅河卑鄙东说念主类行径南移，盆地里面举座交通口头一度呈现“工”字形。张骞“凿空”后，东西向的交流越过南北向，丝绸之路“南北两说念”开采。塔里木盆地从史前时期开动就存在的不竭里面交流，为丝绸之路的通畅提供文化基础，而通过丝绸之路，盆地成为相通亚欧大陆东西文化的迫切节点，促进文化进一步旺盛。

要害词：闲雅交流互鉴 塔里木盆地 丝绸之路 交通史

塔里木盆地是东西方闲雅交织和文化交流的迫切区域，亦然历史时期丝绸之路的要害地舆区块。《汉书·西域传》开篇所称“自玉门、阳关出西域有两说念”，意即丝绸之路骨干说念佛由塔里木盆地南北两缘通过。笔者拟结合考古材料与传世文件，探讨丝绸之路通畅夙昔塔里木盆地的交通口头，深入发掘汉代丝绸之路变成的历史文化基础。

一、问题起因

塔里木盆地里面为塔克拉玛干沙漠，南北宽达400公里，阵势顶点干旱，是难以通行的“归天之海”，影响丝绸之路交通口头。此处东说念主类虽主要沿盆地南北两侧的东西地点往复，但南朔地点的交流并非绝迹。盆地北侧为天山山脉，南侧为昆仑山山脉，两大山脉峻岭积雪融水变成的河流，分别自两侧沿经线地点流入盆地里面，河说念统统成为东说念主类不错取径的通路。仅仅沙漠开阔，大多数河流的径流量不足以复旧其相识盆地，历史上仅和田河、克里雅河有可能穿越塔克拉玛干沙漠。其中，和田河当作塔里木河的源泉河之一，其相通南北的作用一经为学界所意志。而克里雅河开端于昆仑山支脉乌斯腾塔格山北坡，位置更接近盆地中部，径流不够稳当，卑鄙现已隐匿于塔克拉玛干沙漠，其与盆地南北两缘的关系，尚未获得充分扣问。连年来，考古新材料的出现和议论的不竭深入，使这一问题的鼓励成为可能。

《汉书·西域传》中有扜弥与龟兹关系的记录：

扜弥国……东北与龟兹、西北与姑墨接。 初，贰师将军李广利击大宛，还过扜弥，扜弥遣太子丹为质于龟兹。广利责龟兹曰：“异邦皆臣属于汉，龟兹何故得受扜弥质？”行将赖丹入至京师。

扜弥东北可抵龟兹，但两地究竟如何“邻接”，仅从文件中难以明了。清代学者徐松以为，“贰师后行攻轮台还，过龟兹，在北说念，而过扜弥者，扜弥东北接龟兹”，表述较敷衍，轻佻此存有狐疑。殷晴以为，李广利即沿克里雅河而行，推断克里雅河在古代可能深入大漠腹地，与和田河东北支流在沙雅以南汇合，从而汇入塔里木河水系。

为处置克里雅河是否曾流入塔里木河的问题，周兴佳通过实地查验辘集克里雅河结尾胡杨木样品所得碳十四测年数据以为，克里雅河东支老河说念在400年前曾流至塔里木盆地北部，而西支老河说念约1000年前曾流入塔里木河老河说念。地舆学议论以为，克里雅河变成于昆仑山与塔里木盆地的地质构造行径，在第三纪时是塔里木河南侧的迫切支流，流量稳当；第四纪中更新世时期，塔里木盆地环境趋向干旱，克里雅河获得昆仑山较为弥漫的冰雪融水补给，仍能连气儿盆地汇入塔里木河；晚更新世以来，克里雅河在塔里木盆地阵势总体呈旱化趋势下，受中游绿洲地区东说念主类行径推广和卑鄙河说念变迁的影响，最终与塔里木河断流。

克里雅河与塔里木河断流的时候可从清东说念主著作推测。19世纪初叶喀什噶尔参赞大臣和宁所撰《回疆通志》载，“克里雅河源出南西大雪山三百九十里北流归入大河”；徐松于嘉庆年间所著《西域水说念记》称，克里雅河“北流三百余里，汇大河”；成书于1910年的《新疆图志》称，“克里雅河至库木洛河北已没于沙并不足库车南境”。克里雅河的断流简略正发生于这一百年间。不外，即便一经断流，于田和沙雅之间仍可沿其故说念通行，谢彬在1916—1918年查验新疆后，详备记录了这段路程各处的停留点和里程，并称“沿克里雅河，站口皆有羊厂，水草柴薪，俱极弥漫……于、库（于田、库车——引者注）商贩，近多出于是途”。

丝绸之路并非东西纵贯的通衢大路，而是由很多短途泄露联结的“路网”，其中存在无数联结点和中转站，每两个联结点的推敲和相通，都对丝绸之路的文化交流、归拢发展有所孝敬。沿克里雅河的南北交通，助推塔里木盆地里面交流不竭深入，是丝绸之路的迫切构成部分。西汉西域都护府设于轮台，其与南说念诸政权的相通，很大程度上依赖克里雅河沿线交通竣事。从文件看，汉代以来，克里雅河沿线虽不易通行，但相等时期亦可取说念。那么，汉代夙昔，克里雅河的沿线情形是否亦然如斯呢？

需要指出的是，文件史书对于塔里木盆地西汉之前的历史记录阙如，议论主要依赖考古材料张开。然而目下克里雅河沿线发现的遗存多仅是陶片或遗物辘集点，各期间遗存在年代上并不连气儿，绿洲发育和东说念主类行径是否一直不竭尚不知道，这种劣势在塔里木盆地的考古学议论中难以幸免。本文试图根据现存材料冷漠评释，以推动对该地区汉代夙昔文化发展的意志。现存材料标明，青铜期间塔里木盆地沿克里雅河流域存在南北交流，其深度、广度不逊于东西交流，对于丝绸之路的通畅亦有助力；在“凿空”之后，东西地点逐步成为盆地里面交流的主要隘点，而南朔地点的交流相较之下大为逊色，仅仅居于边际、补充地位，但一直莫得拒却。

二、青铜期间前期盆地北缘的东西交流

依据考古材料，至迟从青铜期间开动，克里雅河卑鄙已存在较陋习模的东说念主群连合行径（下图）。

朔方坟场是迄今所知克里雅河卑鄙年代最早的事业，属青铜期间。该坟场发现于2008年，位于克里雅河卑鄙、圆沙古城以北约80公里处，是宽34米、长50米的南北向卵形低矮土丘，总面积近1500平方米。坟场结构为分层下葬，可至少分为高下两层，其中完好的墓葬想到有20座，棺板尚处于原位；约50座墓葬已严重损毁，棺板洒落地表四处。坟场南端有一滑木栅墙，用于相背风沙。缺憾的是，在被发现后的短短几年间，朔方坟场遭到透顶盗掘，考古东说念主员仅搜集到其中一些文物。根据败露的材料，墓葬从形制到葬俗、随葬品，发达的文化形貌与罗布泊地区的小河文化高度相似：竖穴沙室，地表有标志男根和女阴的立木，分别对应女性和男性墓主，使用牛皮包裹木棺，墓主东说念主头戴毡帽、脚穿皮靴、身裹粗毛布，随葬草编小篓。考古使命者还在地表辘集到木东说念主、木尸、毡帽、毡靴、大氅、食粮等遗物，碳十四数据连合在公元前1800—前1500年，与小河文化吻合。

朔方坟场发现后，很快引起议论者留意。对于朔方坟场与小河五号坟场的早晚关系，学界存在两种看法：其一，伊弟利斯基于现场发掘教导以为，朔方坟场的木棺多为长方形，与小河五号坟场第4、5层即早期墓葬的木棺形制接近，不见晚期的弧形棺板，因此前者的完全年代可能早于后者；其二，好意思国粹者梅维恒以为，朔方坟场东说念主群从罗布泊地区迁移而来。客不雅来说，第二种目的是基于宏不雅的文化传播地点所作的推测，莫得明确材料依据，不一定合适事实。从已刊布材料看，小河坟场有些测年数据早至公元前1950年，早于朔方坟场最早的测年数据。总体看，朔方坟场材料较为零碎，小河坟场规模相对较大，沿用时候较长。根据小河坟场材料整理者看法，朔方坟场的年代与小河坟场第一期大体同期。不外，目下仍无法判断二者的文化渊源关系，或可暂时以为两处东说念主群大体同期并存，均属于小河文化边界。

小河文化与新疆其他考古学文化的内涵永逝较大，且新疆地区小河文化夙昔的考古学文化形貌极不豁达。就目下材料看，小河文化社会复杂化程度较前一阶段高，学界一般以为小河文化的来源地点是新疆以北地区。有学者以为，小河文化东说念主群的先祖在欧亚草原自西向东行径，到达阿尔泰山后南下进入塔里木盆地，而不是沿天山通说念自西向东到达罗布泊地区。从迁移地点看，克里雅河卑鄙的朔方坟场并非小河坟场东说念主群迁移的中转站，两地东说念主群应有共同来源，进入塔里木盆地后扩散到相距600公里的两个地区。两地相距远方，在文化形貌上却督察高度一致，浮现存在密切互动。学者从区域性特征角度不雅察以为，或可将现知的小河文化材料分为克里雅河卑鄙、罗布泊西南的小河左近地区、孔雀河主河说念及卑鄙三角洲三个区域。前两地的墓葬特征及社会组织、精神信仰形态更为接近，尽头是接收地表男根女阴立木、涂面绘面、使用木尸、随葬毒头等葬俗，标明他们可能有相似的文化传统，致使有亲缘关系。朔方坟场与小河坟场是两个级别较高的祭祀中心，而孔雀河地区东说念主群规模较小，经济文化发展情状亦不如前两者，似属于较边际东说念主群。无疑，塔里木河的存在是两地东说念主群相互推敲交易的基础，他们简略已具备较为发达的水上交通才调，借助塔里木河经常往复。因此，这一时期塔里木盆地的主要文化交流地点是东西向，存在于朔方坟场所在的克里雅河卑鄙与孔雀河卑鄙地区之间，沿塔里木河交易。

从环境角度看，朔方坟场所用木柴数目多，而且出土较多羊骨，可见那时该区域水草丰好意思，也即是说，克里雅河不错抵达卑鄙的水流量较为弥漫，由此推知穿越塔克拉玛干沙漠的河说念沿岸条款亦应较之后更优厚。自然，从东说念主群移动地点看，朔方坟场东说念主群的来源无疑是朔方（取说念天山山脉的山间河谷）或东方（沿塔里木河西行），抵达那时克里雅河与塔里木河的交织处后再南下，而不太可能来自南边（自克里雅河中游向卑鄙北上）。是以，面前锋不存在沿克里雅河穿越塔里木盆地的南北交通。

三、青铜期间后期盆地的南北相识

在萧疏探听中，考古使命者在圆沙古城以北40公里之外的克里雅河卑鄙辘集大批青铜时期陶片。通过横向比较可知，陶片年代晚于小河文化，约尽头于公元前2千纪下半叶，即青铜期间后期。

青铜期间后期的考古学文化出土物以陶片为主，还发现极少青铜器，与前期完全不见陶器的情状不同。在遗存散播方面，相较于前期考古遗存仅见于朔方坟场，青铜期间后期遗存散播边界有所扩大，且呈现从朔方坟场左近沿克里雅河向南扩大的趋势。林铃梅等将历次辘集的青铜期间陶片大致分为两类：一类以掩饰刻划纹、附加堆纹和乳钉纹的夹砂灰褐陶为代表，连合散播在圆沙古城北边40公里以北的克里雅河卑鄙地区，在朔方坟场左近及青铜事业有较连合的发现；另一类以掩饰凸弦纹的夹砂红陶为代表，连合散播在圆沙古城以北50公里的边界内。林铃梅等以为，两类陶片的年代有先后，前者梗概在公元前15—前12世纪，后者约为公元前11—前9世纪。同期，林铃梅等还回来和梳理克里雅河卑鄙地区积年发现的铜器，以为其年代连合于公元前2千纪下半叶。

本文认可林铃梅等对陶片年代的离别，据此将该地区青铜期间后期文化离别为早、晚两段，早段发现的陶片连合于朔方坟场左近，晚段事业点相对平均地散见于河说念统统。在此基础上，不错不雅察青铜期间后期由克里雅河联结的塔里木盆地南北交通。需要阐明的是，该地区现存材料均为探听所获，其中第三次寰宇文物普查遮盖边界最广、参与东说念主员最多，并刊布较为详备的基础尊府，但提供的信息仍尽头有限。根据已有材料，从圆沙事业向北，探听东说念主员在克里雅河卑鄙区域共编号和记录70余工作业，大部分仅是陶片或遗物辘集点。而依靠探听辘集的陶片等遗物，尚不足以充分提取该地区的考古学文化特征。

（一）青铜期间后期早段

青铜期间后期早段，克里雅河卑鄙与塔里木盆地北缘推敲的精采程度不足青铜期间前期。公元前2千纪下半叶行径在克里雅河卑鄙的东说念主群，可能不是朔方坟场东说念主群的后继者，但保持了与盆地东部的文化推敲。不外，其文化孤独性高于青铜期间前期，与左近地区是交流而非迁移关系。该时期盆地发现的陶器举座以压印、刻划、戳刺等形式掩饰，纹样浅薄，有学者将其称为刻划压印纹陶器或素纹陶。从素纹陶的器形和纹饰看，青铜期间后期早段克里雅河卑鄙与塔里木盆地北缘存在较多推敲。

青铜期间克里雅河卑鄙向北延迟到盆地北缘、汇入塔里木河的地点，根据河说念延长线地点，不错推测大致在今库车、沙雅一带。该区域公元前2千纪的青铜文化形貌尚不知道，仅有库车县老城东郊3公里的哈拉墩事业提供一些脚迹。该事业的早期遗存属于史前时期，出土手制夹砂红陶根据掩饰可分为彩陶和素纹陶两类。其中彩陶为黄白色陶衣绘几何纹红彩或紫红彩，议论者多以为与克孜尔水库坟场、轮台群巴克坟场、拜城多岗坟场的陶器相似，年代在公元前1千纪以降。而对于掩饰附加泥条、刺刻纹等纹饰的素纹陶，本文赞同其年代早于彩陶，应在公元前2千纪下半叶的不雅点。

哈拉墩出土的素纹陶中，有两类纹饰或掩饰与克里雅河卑鄙陶器相似。第一类是凸弦纹和凸折线纹的掩饰组合，均见于红陶名义，皆集器物口沿处一般掩饰3—5圈凸弦纹，其下为凸折线纹。这种陶片在克里雅河卑鄙大批发现，基本为敞口或直口器（表1∶1、5）。克里雅河卑鄙和库车哈拉墩事业距离相对较近，且有克里雅河当作自然交通渠说念，两地均流行凸弦纹和凸折线纹组合掩饰陶器，标明两地间存在交流。第二类是在器表附加泥条并在泥条上用指甲掐出纹饰，因其近似绳索捆于陶器名义，黄文弼称为“纠绳纹”。这种纹饰多出现于陶器尽头是圜底或带耳的器物颈部。林铃梅等以为，带系耳陶器是沙漠地区住户稳妥环境的特质作念法。在陶器颈部贴饰（多圈）附加堆纹，可能亦然为了便于绕捆绳索，再将器物挂起来使用。同理，有些陶器流行颈部掩饰隆起的多圈弦纹，也应起到访佛作用。“纠绳纹”在克里雅河卑鄙、库车哈拉墩早期遗存均有发现（表1∶3、6）。

根据以上分析不错详情，青铜期间后期早段克里雅河卑鄙与其北侧的塔里木盆地北缘存在交流。除了科学发掘的哈拉墩事业，其他辘集材料也能标明克里雅河卑鄙主要与其以北地区交流。

第一，事业散播情况标明东说念主群沿克里雅河自北向南移动。圆沙事业向北40—90公里边界内，第三次寰宇文物普查记录的青铜期间事业约50处，事业密度约为每公里1处。不外，这些所谓的“事业”，大多是陶片或遗物辘集点，仅寥寥数处地点发现建筑遗存，有的从事业状态、环境推测可能是居址。根据事业的散播边界和密度，该时期克里雅河卑鄙地区东说念主群行径边界有所扩大，东说念主群行径规模也应有加多。但目下未发现规模较大的中隐痛业，尚无法了解其发展水平。相对而言，距离朔方坟场较近的地点，陶片发现更多，似乎标明东说念主群移动地点是自北向南。

第二，对辘集陶片的分析标明，克里雅河卑鄙地区考古学文化形貌主要受朔方地区影响。克里雅河卑鄙多个事业点辘集到大批多层折线纹陶片（表1∶4），多为饰有压印或刻划成梳齿状或杉叶状、多层罗列的折线纹束颈罐口沿，一般以为是那时盆地受安德罗诺沃文化影响的具体发达。学者以为，新疆安德罗诺沃文化连合散播于伊犁河谷、准噶尔盆地周缘和帕米尔高原。帕米尔高原下坂地坟场多见素面陶，伊犁河谷和准噶尔盆地周缘则可见素纹陶，克里雅河卑鄙发现的多层折线纹陶片，更接近后两个区域，而有别于下坂地坟场。因此，尽管无法判断克里雅河卑鄙的安德罗诺沃文化身分是来自伊犁河谷照旧准噶尔盆地南缘，抑或二者均有，但不错明确其影响主要来自朔方，而非帕米尔高原。此外，这类陶片在塔里木盆地北缘的和硕新塔拉事业、和静小山口坟场均有发现，致使罗布泊地区亦受影响，李文瑛贯注到黄文弼曾在罗布泊地区辘集到该类陶片（表1∶10）。也即是说，天山以北的安德罗诺沃文化身分通过天山山间通说念进入塔里木盆地北缘，影响克里雅河卑鄙和焉耆盆地、罗布泊地区。

第三，根据辘集的玉石、稀零青铜器，可推测克里雅河卑鄙地区与塔里木盆地北缘致使亚欧草原存在交流。克里雅河出自昆仑山，是迫切玉石分娩地，青铜期间东说念主群对该地区玉石资源已挑升志和应用，各事业点广博辘集到玉斧、玉料等玉石器。访佛形制的玉斧，在罗布泊地区也大批出现。黄文弼想到罗布泊地区的绿玉来自和田，克里雅河流域简略是其来源之一。克里雅河流域发现的青铜器包括器用、火器、掩饰品三类，根据器形判断，年代约在公元前1500—前1000年，晚于朔方坟场。林铃梅等以为，这批铜器既有土产货传统，也有外来影响，克里雅河卑鄙应与北到欧亚草原、东到新疆东部和甘青地区文化保持泛泛的战斗。目下青铜器物仅为稀零发现，尚不好判断该地区东说念主群是否有才调制作，但铜矛、短剑等特征较为彰着的器物，应不错明确是由欧亚草原输入。远距离营业经常由复杂社会中的表层驱动，他们掌捏着土产货资源，具有追求异地珍奇物品的能源。克里雅河卑鄙地区社会复杂化程度相对较高，玉石资源或是远距离交换得以督察的基础。

第四，农业相干遗存标明克里雅河卑鄙地区与塔里木盆地北缘存在交流。各青铜期间事业点中广博辘集到马鞍形或长条形石磨盘，磨盘在旧石器期间晚期就已出现，早期可能有多种功能，后专门化为谷物、根茎类植物等的磨粉器用，其用途的专门化可能与麦作农业发展相干。议论者一般以为青铜期间中期新疆已出现农业生产，虽不发达但相等提高。迄今所知新疆最早的这类器物见于罗布泊地区，年代为距今1.3万年，石成品名义淀粉粒和微痕分析标明其与小麦族和根茎类植物加工关联。目下未发现能够指征克里雅河卑鄙经济形态的平直凭证，但从朔方坟场东说念主群已可汲引小麦、加工面食推测，该地区此时应能够进行一定的农业生产。与小河文化不同的是，克里雅河卑鄙水资源条款稍差，因此可能领有更高的水资源管制才调。从农业扩散角度说，公元前2千纪绿洲通说念中部农业行径权贵增强。新疆早期史前农业遗存主要发当今北部地区，如通天洞、吉仁台、阿敦乔鲁等事业。在塔里木盆地，公元前2千纪下半叶的农业遗存连合发当今盆地北缘区域，和硕新塔拉事业发现炭化的粟、麦、黍，疏附阿克塔拉事业及左近被以为一经汲引大麦、小麦和豆类作物。塔里木盆地北缘的轮台、库车、阿克苏、疏附等地多个事业中，历次考古使命辘集到大批石镰、磨盘等与农业加工相干的器用。因此，要是这一时期克里雅河卑鄙地区存在农业经济，其来源应该指向北部地点，即塔里木盆地北缘。

详情了克里雅河卑鄙地区与其以北地区的文化推敲后，还需要扣问朔方文化影响可沿克里雅河向南扩展的距离。根据目下材料，该时期来自朔方的影响最远可抵达尼雅朔方事业一带。尼雅朔方事业位于塔克拉玛干沙漠腹地，此处辘集到很多特征与克里雅河卑鄙地区事业相似的陶器及陶片，印证了二者关系。举例前文提到的凸弦纹和凸折线纹掩饰，也见于尼雅朔方事业辘集的筒形杯外壁（表1∶7），与克里雅河卑鄙同类纹饰如出一辙；又如尼雅朔方事业发现存颈部饰珍珠状乳钉纹的大口夹砂陶罐，克里雅河卑鄙也辘集到访佛器物（表1∶2、8）。尼雅朔方的筒形杯，器形又与新塔拉事业的同类器物接近，两地还出土相似的石镰，都发现三角状戳刺纹的陶器口沿，这类纹饰是准噶尔盆地与伊犁河流域安德罗诺沃文化遗存的特征之一。由此可知，尼雅朔方事业通过克里雅河卑鄙与塔里木盆地北缘，乃至天山以北地区存在密切推敲。

此外，尼雅朔方事业发现2件双大耳罐，双大耳罐是甘青地区皆家文化的典型器物。皆家文化年代偏早，邵会秋以为尼雅朔方事业所出双大耳罐的双耳小于皆家文化典型器物，而接近卡约文化；同期尼雅朔方事业发现的溜肩陶罐在卡约文化中也较常见。郭物认可卡约文化中可见到与尼雅朔方所出访佛的双大耳罐。抽象考量，尼雅朔方事业年代应在公元前2千纪下半叶，甘青地区文化身分传至此处的蹊径有两种可能：一是通过四坝文化影响新疆东部，变成哈密天山北路文化，后沿塔里木盆地北缘向西，再沿克里雅河南下；二是沿河西走廊或青海从塔里木盆地南缘进入。学者以为，皆家文化玉料来源不摒除昆仑平地区，目下塔里木盆地南缘东部青铜期间材料坚苦，玉料更可能是沿第一种旅途传播。

综上，该时期塔里木盆地文化交流的举座魄局，发达为沿天山南麓、塔里木河、盆地北缘的东西横向，与沿克里雅河卑鄙哈拉墩事业到尼雅朔方事业的南北纵向，交通口头大致呈“T”字形。

（二）青铜期间后期晚段

本文所称青铜期间后期晚段，不易详情完全年代，仅根据目下材料和疏忽定在公元前11—前9世纪。这一时期克里雅河卑鄙与南边的克里雅河上游之间设立了推敲，克里雅河当作相通线相识塔里木盆地南北两缘。

2002年，考古使命者在昆仑山北麓发现青铜期间遗存，即于田县阿羌乡隔邻的昆仑山深处、克里雅河上游与活水河交织处的活水坟场。该坟场发掘墓葬52座，相干遗存被定名为活水文化。其文化形貌独有，陶器以圜底器和折肩器组合、掩饰齿压与刻划的三角纹和菱形纹为特征，年代主要连合在公元前1千纪初。韩建业以为，公元前2千纪以降亚洲中部多数地区流行平底陶罐，圜底陶罐仅在少数文化中得以延续，其中天山偏执以南地区是圜底陶罐的散播区，该区域的里面推敲大体沿天山山脉进行。值得贯注的是，费尔干纳盆地的楚斯特文化、帕米尔西部的瓦赫什文化以及位于昆仑山北麓、塔里木盆地南缘的活水坟场等所出圜底陶罐均被其归入天山偏执以南地区。活水坟场圜底陶罐的来源可能受两种文化影响：一是西部的楚斯特文化和瓦赫什文化，均以圜底器和折肩器为特质；二是同期受塔里木盆地北缘文化影响，经由克里雅河卑鄙自北向南影响上游地区。克里雅河卑鄙曾辘集到与活水坟场形制实在一致的直口圜底红陶罐，且均掩饰弦纹与折线纹，惟前者掩饰压印而成的凸弦纹和凸折线纹，后者掩饰刻划弦纹、凹折线纹及戳刺纹。二者的不同，或是年代各异所致。

这一阶段克里雅河卑鄙与尼雅朔方事业的密切推敲和文化同步得以督察。两地辘集的陶器均以红褐、灰褐色为主，在器形上均保留大敞口、圜底特征。活水坟场出土的平底筒形杯与尼雅朔方事业同类器物比较，器壁较直，年代晚于后者，可能受后者文化影响。

根据实地查验可知，尼雅河与克里雅河卑鄙支流接近，历史上可能交织。2008年，考古东说念主员从克里雅朔方坟场开赴，向尼雅朔方事业行进途中，发现一处近百条干河床密集交错的地点，散播着大片枯死的胡杨树林，辘集到陶片、石器、石磨盘等遗物。从考古东说念主员行进的速率想到，该地点宽约30公里。由此推测，此处东说念主类行径边界不小，其东说念主群可能领会迫切中转作用，复旧这一时期塔里木盆地南北交流。而塔里木盆地南北缘之间的平直推敲，为下一阶段丝绸之路南北两说念文化交流奠定坚实基础。然而，此地枯死胡杨树直径最粗者可达1.5米，应是处于滋恒久中马上枯死，阐明此处河流是在短时候内干涸。这标明在某个时期，该地区可能碰到某种环境事件，阵势在短时候内恶化，植被马上枯萎，东说念主类行径突然罢手。从考古材料看，变化简略发生在公元前1千纪前后，克里雅河流域的东说念主类行径边界发达出彰着的南撤趋势。

四、早期铁器期间盆地南北交通与圆沙古城兴起

在第三次寰宇文物普查中，考古使命者在克里雅河流域发现多处城址、居址和灌渠遗迹。从辘集遗物看，早期铁器期间陶片从圆沙古城左近向北散播，最北端不当先圆沙古城以北60公里。在圆沙古城以北40—60公里，青铜期间陶片与早期铁器期间陶片的散播边界有一定重合，标明两个时期的东说念主类行径应是连气儿的。从青铜期间到早期铁器期间的过渡时期（前800—前500），塔里木盆地的陶器从“素纹陶”向“素面陶”转化，压印刻划纹不再流行，陶器大多光素无纹，灰褐、灰黑陶逐步占据主流，器形以圜底罐、钵为代表，有的带耳。早期铁器期间陶片散播边界广，约呈东北—西南走向沿克里雅河故说念绵延约60公里。环境学者以为，该地区的东说念主类行径至少可上溯至春秋时期，距今约2600年。目下不错详情的是，战国时期克里雅河流域已变成城址形态的中心聚落，即圆沙古城。

圆沙古城平面为不法例圆形，周长995米，南北最所长330米、东西最宽处270米。城墙以胡杨棍夹柽柳枝为骨架，外侧用土壤块垒砌再加以芦苇、树枝、畜粪等堆积成护坡，十分坚固，最高处可达11米，发达出较强的军事退守功能。城内尚保留多处建筑遗迹，包括住宅、仓储窖穴等，地表散布大批陶器、石器、金属器及动物骨骼。城址周围发现灌溉渠说念，由并行的些许主渠说念与分流的密集支渠相连，纵横成网，罗列有序。结合城中窖穴出土麦、粟等谷物，大批马鞍形石磨盘以及六畜遗骨判断，当地的灌溉农业经济一经较为发达，而况能够使用牛当作耕耘畜力。城外散播着几处坟场，发掘者以为应为城内住户墓葬。根据城内出土遗物及城外墓葬特征，发掘者判断圆沙古城始建于西汉夙昔，延续使用到东汉时期或其后毁灭，但难以详情精准的上限年代。从地表辘集遗物看，城址外的西北部地区主要出土夹砂红陶片，纹饰以印刻纹为主，可见半月形石镰等具有早期文化特征的遗物，灰褐陶罕有；而在城址东北部，夹砂红陶数目减少，灰褐陶比重加多，与城内及左近墓葬出土陶器特征一致，考古使命者以为这一时期克里雅河存在从西向东舞动的过程，东说念主群也随之迁移。

此外，圆沙古城以北13.7公里一条古河说念的南岸台地上发现一处城址，被定名为“圆沙北古城”。该城址形制不解，墙体修筑形式及城内遗存情状均与圆沙古城相似，发现炊具类陶器、铜器及铜渣、石磨盘、动物骨骼等，还发现一处粮窖。该城规模较圆沙古城略小，未见房屋及建筑构件，应是与圆沙古城同期并存的东说念主类行径聚落，为圆沙古城的附庸城址。

学界以为，克里雅河流域所在绿洲尽头于《汉书·西域传》中的“扜弥国”所在。圆沙古城的地舆位置合适扜弥与左近政权的空间关系情况，应即其“王治”扜弥城。圆沙古城左近同期期遗存面积较大，至少可放射10余公里，还领有附庸城址，与文件所记西汉时期扜弥户数达到3340户、东说念主口24000东说念主的规模相符，其规模致使当先同期期南说念的于阗、鄯善。结合《汉书·西域传》所载李广利数落龟兹以扜弥太子为质的事件推测，那时克里雅河统统交通虽难行雄师，但仍可通行，李广利恰是应用这一南北道路才能告成处理此事。扜弥虽向龟兹送质，却仍在西域“南说念诸国”中势力较强，与其地处克里雅河和昆仑山北麓纵横交会的要道位置，应关联联。

龟兹位于塔里木盆地北缘、天山南麓的库车绿洲，该地区自青铜期间起就与克里雅河卑鄙保持密切推敲。到早期铁器期间，该地区考古学文化形貌发生变化，学界对此已挑升志。有议论者以为，这一时期库车绿洲与圆沙古城及墓葬的考古学文化均附属于群巴克文化。该文化散播边界以轮台至拜城天山南麓的山前地带为中心，东到库尔勒，西至温宿，南到塔里木盆地腹地。本文以为，现存材料尚无法得出以上论断，但从出土陶器看，两地均流行单耳罐、带流罐、浅腹钵等，此时库车地区与圆沙间应通过克里雅河卑鄙存在密切交流。

冶金考古议论辅导扜弥在该时期兴起的其中一个原因。圆沙古城出土器物群以红铜锻造和生铁锻造技巧为主。学者以为，公元前1千纪该地区红铜的使用愈加提高，独有的技巧口头标明该时期可能发现了用于生产红铜的新矿源。扜弥很可能依托并应用新发现矿产资源抖擞一时。陈藩等以为，相较锡青铜，红铜不易生锈，质量较软，易于加工，圆沙住户很可能是主动礼聘该材质，探索出得当沙漠绿洲条款的冶金技巧道路。圆沙古城城表里洒落大批铁渣，标明扜弥住户大批使用铁器，并可能一经逐步用铁器代替铜器，只在制作小饰件或吝啬用时才礼聘铜材质。圆沙古城发现的铁器中有2件为白口铁，其有时是在圆沙古城锻造，但华夏铸铁家具的出现，标明当地与铁器相干的经济行径尽头活跃。扜弥的矿产资源来源目下尚不知道，但它在金属冶真金不怕火方面的异军突起，很可能与经克里雅河联结的龟兹密切相干。古代龟兹铜矿资源丰富，以冶铸发达知名西域。克里雅铜器中检测到铋和碲元素，目下新疆地区仅有克孜尔水库坟场出土的铜器中同期包含这两种元素，可能来自龟兹地区某处铜矿产，标明扜弥与龟兹两地的冶铸业存在推敲。

圆沙古城周围发现的灌渠是目下所知新疆最早的灌溉农业遗存。从圆沙古城灌渠的规模和密度看，灌溉技巧已有尽头发展，可能在西汉之前已在扜弥地区提高。因此，其灌溉技巧可能并非自华夏传入，而是来自与塔里木盆地环境相似的中亚沙漠绿洲地带。植物考古学者基于疏附乌帕尔地区的凭证以为，公元前1200年前后塔里木盆地农业汲引策略发生变化，豆类作物被引入，裸大麦逐步被甩掉，大麦更为提高，磨盘等高效加工器用和灌溉技巧出现。新作物种类与灌溉技巧，可能由中亚侨民带来。对圆沙15例住户线粒体DNA的分析标明，被分析东说念主群与当代中亚南部、印度河流域以及新疆察吾呼古代东说念主群存在相对较近的遗传距离。外来的东说念主群、作物与技巧，为扜弥兴起注入渴望活力，使其成为东说念主口繁密、经济发达的城邦。

扜弥当作中心聚落兴起，与克里雅河卑鄙东说念主类行径中心的南移同步。对于环境已然开动恶化的北部住户来说，绿洲城镇产生虹吸效应，推动和加快边际地区东说念主群向中心聚落汇聚。因此，除圆沙古城和圆沙北古城，目下左近莫得发现其他规模较大的同期期事业。由于坚苦较大聚落的存在，补给未便，克里雅河北部沿线愈加不得当大规模东说念主群通行，逐步退化成为仅在相等规情况下应用的通路。同样，尼雅朔方事业毁灭后，该区域东说念主类行径也应该存在沿着尼雅河向南部升沉的可能，尼雅事业即是在这一配景下发展起来，成为《汉书·西域传》中的“精绝国”。在尼雅北部93MN3号坟场的发掘和探听中，辘集到单耳罐、带流罐、圜底钵等器物（表2∶4、9、14），年代在战国至西汉时期，应即精绝遗存。其中单耳罐、带流罐均与圆沙古城及坟场（表2∶6、11）所出十分接近。

值得贯注的是，这一时期塔里木盆地南说念在陶器形貌上发达出尽头大的相似性。单耳罐、带流罐、折肩钵、浅腹钵等器形在南说念多个事业流行，圜底为主，且以手制、名义带玄色陶衣为特征。其中，车尔臣河流域且末地区扎滚鲁克坟场材料相对丰富，邵会秋据此冷漠“扎滚鲁克文化”成见，以为该文化大致不错离别为早、晚两个阶段，早段年代梗概尽头于春秋时期，晚段年代在战国—西汉时期。他以为该文化的带流罐主要出当今晚期，应是受察吾呼文化影响，并将圆沙古城及坟场归入该文化的晚段。本文以为，圆沙古城及坟场的材料仍不足以判断文化属性，不外从陶器特征上，圆沙出土的带流罐、折肩钵等确与扎滚鲁克同类器形（表2∶2、7、12）十分相似，带流罐是塔里木盆地北缘文化影响的成果，其文化身分应恰是从库车地区经克里雅河流域扩散到塔里木盆地南缘。

尽管这一时期环境相对青铜时期更为干旱、恶劣，克里雅河卑鄙东说念主类行径边界南移，塔里木盆地南北两缘之间的文化交流较青铜期间有所逊色，却并未拒却。访佛情况还有塔里木盆地南说念诸多事业广博出现的草原文化身分，如圆沙事业出土的卷曲狼食羊纹铜牌饰、有柄铜镜、鹿纹木碗及陶器名义的仿皮囊纹饰等，扎滚鲁克坟场出土大批动物纹木梳、木桶、木盒等木器。学者将其中部分身分与苏贝希文化及巴泽雷克等早期游牧文化相推敲。塔里木盆地南说念的草原文化身分，体现了欧亚游牧化程度及扩张的历史配景。公元前1千纪下半叶，天山以北的游牧文化逐步影响塔里木盆地绿洲地区。据《史记·匈奴传记》记录，公元前176年，匈奴单于在给中文帝的信中提到：“今以公役之败约故，罚右贤王，使之西求月氏击之……定楼兰、乌孙、呼揭偏执旁二十六国，皆以为匈奴。诸引弓之民，并为一家。”一般以为，“二十六国”即“三十六国”之讹。信中所说即匈奴打败原西域霸主月氏，把一些绿洲地区政权纳入势力边界的历史事件。固然信中莫得明确提到扜弥，但在这一历史配景下，西域地区自然广博受游牧文化影响。而在游牧文化从北向南的扩张中，克里雅河沿线亦应是迫切蹊径。圆沙事业出土的草原文化特征器物，恰是在该配景下出现。

从圆沙事业的出土器物看，该地除了与其东部的且末、北部的库车推敲较多，与西部广远的文化地域也存在泛泛推敲。圆沙古城中还辘集到来自犍陀罗的蚀花肉红石髓珠和来自波斯的蜻蜓眼玻璃珠。发掘者以为圆沙古城的城门修筑技巧可能受到中亚影响。举座来说，克里雅河沿线这一时期在塔里木盆地两个地点的文化推敲上领会作用：一方面，该区域仍是相通南北说念的迫切推敲通说念；另一方面，比较青铜期间，已大大南移的克里雅河卑鄙绿洲，亦已成为塔里木盆地南说念上东西地点文化推敲的桥梁。如斯，不错大致以为，早期铁器期间塔里木盆地的交通口头呈现“工”字形，即南北两缘以克里雅河为纽带联结，同期南北两缘又各自存在东西地点的交流。其中，塔里木北缘、天山南麓的考古材料更丰富，推敲也更为明确。

需要强调的是，在青铜期间较少发展的南说念，这一时期广博出现具有一定例模的事业，且相互之间并不孤独，是西汉时期丝绸之路得以设立的基础和历史配景。据《汉书·西域传》记录，塔里木盆地此时已出现繁多城邦，每个“国”占据一个绿洲，都有我方的“王治”，这是沙漠绿洲环境下独有的闲雅形态。从该一时期开动，塔里木南说念东西方朝上的交过程度、规模都越过南朔地点。响应在物资文化形貌上最为了得的一丝即是，南说念各小绿洲的陶器都发达出高度的相似性，直颈或束颈、球腹的带流罐或单耳罐，圜底钵或折肩钵等不仅在圆沙古城、洛浦山普拉坟场（表2∶3、8、13）、且末扎滚鲁克坟场、民丰尼雅坟场等盆地南缘事业可见，在犍陀罗地区也有发现（表2∶5、10），标明西域南说念当作交通道路已延迟到中亚地区。

五、两汉时期西域交通“南北两说念”口头变成

张骞出使西域时，扜弥因所在的克里雅卑鄙绿洲规模较大，又傍依交通要说念，在南说念较有影响力，并与西汉王朝设立推敲。然而，圆沙古城不见东汉以后遗物，根据悬泉事业出土汉简材料，扜弥城当作扜弥国都沿用至西汉宣帝年间，之后由于某种原因被甩掉，扜弥都城迁至东南41公里外的喀拉墩事业。环境学议论以为，在晚更新世以来不竭的干旱化趋势下，圆沙古城所在绿洲曾碰到过短期阵势变冷，平直导致扜弥不得不向东南边绿洲迁移。从汉简看，迁移很可能发生在宣帝时期。迁移后仍沿用“拘弥”之名，喀拉墩古城名为“宁弥”。

喀拉墩古城规模不大，平面呈正方形，边长仅75米，其平面形制不同于塔里木盆地的圆形城制，而是接收华夏式方城，是西域“凿空”后华夏文化影响的成果。在汉匈干戈的历史配景下，汉王朝是从南说念开动假想西域的，因此南说念诸事业的华夏文化身分远超北说念。喀拉墩古城的规模远远小于扜弥，与史文书载扜弥在汉晋时期的历史境遇完全一致。《汉书·西域传》载，扜弥有3340户、24000口、胜兵3540东说念主；而《后汉书·西域传》载，拘弥东说念主口收缩，减至2173户、7251口、胜兵1760东说念主。要是确如环境学者所言，克里雅河曾发生环境恶化，那么生计在绿洲地带的部分东说念主口可能会迁移到其他绿洲生计。结合考古材料和出土汉简尊府看，环境事件可能在西汉时期致使更早就已发生。

东说念主口减少导致实力消弱，东汉前期莎车称霸，拘弥成为其属国，不仅称臣进贡，而且王位废立亦完全掌捏于莎车之手。其后，莎车阑珊，于阗逐步转盛，称霸南说念。拘弥与于阗比邻而居，西汉步地均力敌，其后于阗益强，拘弥却阑珊下去，不复西汉宣帝之前光景，到东汉灵帝熹平年间东说念主口仅剩千余。《三国志·魏书》引《魏略·西戎传》：“戎卢国、扞弥国、渠勒国、皮山国皆并属于阗。”至迟到《魏略》的撰写期间即公元3世纪时，拘弥已被于阗兼并。

扜弥（拘弥）的红运平直响应克里雅河流域文化的红运，二者骨血相连。环境恶化导致东说念主口缩减，东说念主口减少使东说念主们不得不减少灌溉尺度和环境调遣的进入，农业无力为继，又会加重东说念主口规模编造。因而，扜弥幸驾以后，沿克里雅河流域的南朔地点文化推敲和互动不竭减少，最终趋于拒却。与此同期，梗概尽头于战国晚期开动，塔里木盆地依靠内力自然发展的场所逐步松手。由于西汉王朝假想西域的最初假想是回击匈奴，从策略上将西域离别为“南北两说念”口头，张骞出使与后续的假想策略均以南说念为依托，掌控北说念并与天山以北相持。要是说在青铜期间与早期铁器期间塔里木盆地南朔地点的交过程度与规模并不逊于东西地点，那么到两汉时期盆地里面的交流已基本转为东西地点。这是在环境影响下，东说念主们根据骨子情况和条款着意假想的成果。不错说，东说念主类行径与环境身分的双重影响，熏陶了西域“南北两说念”口头。魏晋以后丝绸之路营业，亦然在两汉时期奠定的“南北两说念”口头下走向抖擞。

自然，“南北两说念”口头的设立，并不料味着塔里木盆地南朔地点的交流完全隐匿。议论者贯注到，尼雅出土告示中屡次提到龟兹东说念主的信息，既有佉卢文书示，也有粟特文书示，标明尼雅和龟兹之间在公元3—4世纪仍有说念路连通。不外，从告示所记之事看，在两地之间往来的均为避难者，且那时东说念主们尽管知说念这条说念路，但只在不得已的情况下取说念，阐明两地之间并非通衢大路，说念路情况极难通行，与塔克拉玛干沙漠腹地的环境比较合适。

结　　语

从青铜期间开动，塔里木盆地南北两缘就借由克里雅河保持推敲。青铜期间盆地各考古学文化不竭发展，天山以北乃至欧亚草原的文化身分对盆地文化发展产生不竭影响，到公元前2千纪末影响已到达塔里木盆地南缘。早期铁器期间，盆地南缘出现东说念主类聚居点，通过克里雅河沿线，盆地南北缘能够以相对短的距离交通。战国到西汉时期，盆地南缘诸政权兴起，南说念交通泄露逐步发展到一定例模，东西向成为主要的交流地点，《汉书·西域传》“南北两说念”口头于西汉后期讲求变成，并不竭而深切地影响着其后的西域历史程度。汉代时，克里雅沿线的南北交通阑珊，不外并未完全绝迹，仍被当作相等规道路使用。

目下的材料标明，塔里木盆地从有东说念主类行径起，到丝绸之路通畅夙昔，盆地南北缘的东西向及克里雅河沿线的南北向交通口头，推动盆地里面考古学文化不竭发展并相互交流，为丝绸之路的告成通畅打下基础。同期，盆地各考古学文化从史前期间便接管鉴戒外来文化身分，变成绽放包容的传统，为丝绸之路延续发展奠定文化根基。值得贯注的是，盆地里面的交流受自然环境等身分影响较大，而丝绸之路通畅明，盆地诸文化或政权沿线物资流畅获得进一步开采，塔里木盆地成为相通亚欧大陆东西经济、文化等的迫切节点，在历史时期竣事了稳当和不竭发展。同期，经由丝绸之路，华夏与西域沿线各民族不终止易交流和会，对中华英才共同体的最终变成具有促进作用。

（作家陈晓露，系中国东说念主民大学历史学院副教训）

来源：《历史议论》2024年第7期

（本文仅代表作家不雅点，不代表本号态度）